Un nuevo libro presenta las ideas únicas de UR Ananthamurthy sobre la India del siglo XX
Mi preocupación no es cómo preservar el pasado, sino cómo hacer que el pasado sea útil para el mundo presente, dice el escritor.
Think Tank: UR Ananthamurthy (derecha) con Chandan Gowda El renombrado escritor kannada UR Ananthamurthy (1932-2014) es mejor conocido para nosotros como el autor de Samskara (1965) y como intelectual público. URA reflexionaba inquieta sobre los problemas de este mundo y tenía la urgencia de compartir estas reflexiones con amigos y visitantes. Por lo tanto, disfrutaba inmensamente conversar con otros tanto como pensar y escribir sobre nuestra vida. El presente libro, Una vida en el mundo: UR Ananthamurthy en conversación con Chandan Gowda, es el resultado de una de esas conversaciones.
Estas conversaciones fueron filmadas en la residencia de URA por Chandan Gowda, un eminente traductor de la ficción de URA, junto con un equipo de miembros de la Universidad Azim Premji, Bengaluru. Este libro, un subproducto de un ejercicio documental de este tipo, está estructurado en 10 capítulos. Estos capítulos no solo revelan la mente de uno de los grandes escritores de la India moderna, sino también sus penetrantes conocimientos sobre los variados temas de la India del siglo XX. Los primeros tres capítulos 'Early Years', 'Mysore' y 'Birmingham and After' reconstruyen la formación intelectual de URA. Desde un brahmán agrahara a través del Maharaja's College en Mysore hasta la Universidad de Birmingham, sus experiencias con este mundo contribuyeron a su creación. No rechazó por completo un espacio por otro, sino que asimiló críticamente las virtudes de todos. Por lo tanto, se convirtió en un informante crítico, como dice la famosa descripción de él.
El medio Mysore produce en URA un lector voraz más allá del temario, y allí, en compañía de un poeta como Gopal Krishna Adiga, se descubre a sí mismo como un escritor navya. Sin embargo, se abre un mundo completamente nuevo para él cuando llega a Birmingham para realizar su doctorado. En Inglaterra, su asociación con grandes críticos culturales como Raymond Williams, Richard Hoggart, EP Thompson, David Lodge y similares no lo influye para convertirse en otro crítico cultural indio, pero sus días en inglés lo ayudaron a redescubrir Kannada profundamente y a empaparse del arte de la cultura hindú. escribir una novela.
Los siete capítulos restantes son conversaciones que cubren los problemas culturales y políticos de la India. En particular, los capítulos 'Tradición', 'Lenguaje', 'Algunos amigos' y 'Karnataka' ofrecen una visión profunda de la literatura, el idioma, los escritores en kannada, el movimiento Veerashaiva, retratos a pluma de escritores en kannada, intelectuales y políticos, entre otros. Es en una de esas conversaciones que URA hace una distinción entre tradicionalismo y tradición. Dice: Cómo preservar el pasado es la preocupación de los tradicionalistas. Mi preocupación no es cómo preservar el pasado, sino cómo hacer que el pasado sea útil para el mundo presente.
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En el capítulo 'Estar en público', nos encontramos con la idea de una escuela común que él cree que es necesaria para lograr cambios sociales en la India. El capítulo 'Idioma' continúa su preocupación pública, en particular sus puntos de vista sobre la traducción, el idioma en general y la interfaz entre el canarés y el inglés. Para URA, la traducción es una práctica diaria en espacios multilingües como India, ya que a menudo cambiamos de un conjunto de códigos y registros a otro.
En otro capítulo más, 'Karnataka', URA contempla la creación del Karnataka moderno y la tradición Kannada. El capítulo 'La vida política de la India' añade otra dimensión a la conversación, ya que URA examina a Mahatma Gandhi, BR Ambedkar, Jawaharlal Nehru y Ram Manohar Lohia. En su opinión, Gandhi, que jugaba con las ideas, sospechaba del sistema mundial moderno porque podemos dañar cualquier parte del mundo haciendo algo mal en cualquier otra parte del mundo. URA ve a Gandhi y Ambedkar como mentes complementarias. Tanto Gandhi como él (Ambedkar), dice URA, realizan diferentes viajes espirituales. Uno emprende un viaje espiritual y dice 'Hey Ram' y muere, y Ambedkar se sumerge en el budismo y muere. Gandhi usa a Ram para la política y Ambedkar usa a Buda para la política ...
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En el capítulo final 'En conclusión', conocemos los gustos personales de URA, incluida su cocina favorita, escritores favoritos, apegos, su disgusto por las murmuraciones de la clase media, entre otras cosas. Como final, afirma que desea ser recordado como maestro y escritor, un escritor de Kannada.
Las preguntas de Gowda, lo más sencillas posible, no interfieren mucho en el curso de la conversación. Sin embargo, para un escritor como URA, profundizar en cuestiones como el oficio de su ficción: cómo construyó las tramas y diseñó su Kannada para sus narrativas de ficción; cómo luchó con su escritura, y esas otras cuestiones de techne habrían enriquecido este volumen.
La introducción de Gowda, que ofrece una descripción general de las obras y el pensamiento de URA, podría haber ampliado la forma en que esas conversaciones extienden los límites de la autobiografía. Sin embargo, después de leer la autobiografía de URA Suragi (2012), es una experiencia diferente escuchar esta autobiografía hablada.
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NS Gundur es el presidente del departamento de estudios ingleses de la Universidad de Davangere, Karnataka.
Una vida en el mundo: UR Ananthamurthy en conversación con Chandan Gowda (cortesía: harper collins)
Harper Collins
204 páginas
`399
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