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¿Es Adi Sankaracharya el 'filósofo nacional' de la India?

El gobierno está considerando una propuesta para observar el 11 de mayo, cumpleaños de Adi Sankaracharya, como el Día Nacional de los Filósofos. ¿Quién era Sankara, cuál era su filosofía?

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¿Qué se entiende exactamente por la filosofía nacional de la India?





La filosofía india es un ramo de pensamientos e ideas increíblemente rico, complejo y diverso que se puede dividir, en el nivel más fundamental, entre las escuelas Astika y Nastika. Los Astikas creen en la supremacía de los Vedas (y no, significativamente, en Dios). Hay seis ramas principales del pensamiento Astika: Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika y Vedanta. Mimamsa y Sankhya no creen en Dios como Creador.

Los tres principales hilos de Nastika son Charvaka, Jaina y Bauddha. Todos ellos emergieron en oposición a la supremacía védica. No creen en Dios ni en los Vedas.




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La filosofía india se ha ocupado de cuestiones ontológicas y metafísicas como '¿Quiénes somos?', '¿Cuál es la relación entre el cuerpo y el yo?', '¿De qué se trata este mundo?', '¿Quién es el creador?'. , '¿Qué es el conocimiento y su naturaleza?', '¿Cuáles son los distintos niveles de la realidad?', '¿Cómo se obtiene el conocimiento?', Etc. A diferencia de los sistemas filosóficos occidentales, en la India, las diversas ramas coexistieron durante siglos, ya veces evolucionó después de intensos debates entre ellos. No existe una filosofía india 'nacional', a menos que la diversidad misma de sus muchas corrientes se considere la característica nacional del sistema de pensamiento indio.

¿Qué es el Vedanta, el sistema con el que Sankara está más estrechamente asociado?



Como indica la nomenclatura, Vedanta o los Upanishads marcan el 'fin de los Vedas'. Vedanta representa la culminación del vasto pensamiento védico. Los Vedas son politeístas y creen en muchos dioses. Sin embargo, todos estos dioses tienen un señor supremo por encima de ellos. El pensamiento upanishadico o vedántico desplaza el centro de Dios al Ser (Atma), y todo el esfuerzo es realizar este Ser.

Ha habido muchos comentaristas sobre el Vedanta, como Sankaracharya (principios del siglo IX), Ramanujacharya (siglo XI), Madhavacharya (siglos XIII-XIV) y Vallabhacharya (siglos XV-XVI). Cada uno se diferencia de los demás en muchos aspectos. Pero Sankara es visto casi unánimemente como el más destacado.



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Entonces, ¿cuáles son los principales pensamientos filosóficos de Sankaracharya?



En general, se acepta que Sankara nació en Kaladi, no lejos de la actual Kochi, en el 788 d.C. En el corazón de su filosofía de Advaita Vedanta (no dualismo) está Tat Twam Asi o Tú eres eso, la famosa frase del Chhandogya Upanishad, que percibe al Ser (Atman) como la Realidad Absoluta (Brahman). Brahman es la única causa, creador y consumidor del universo.

Sankara también es famoso por su teoría de Maya, que, según él, es el poder carismático que crea el mundo y es inseparable (ananya, abhinna, aprithak) de Brahman. El cambio, según Sankara, es una ilusión: nada que no existía antes llegará a existir. El cambio de forma externa es visible para algunos ojos debido a la operación de Maya, pero la verdad sigue siendo la misma.



Aún así, el mundo posee una realidad práctica. El sueño es real hasta que nos despertamos. Sankara no refuta el sueño, solo apunta a los mayas que crean la ilusión del sueño. Su noción de Brahman o Realidad Absoluta establece que existe una sola existencia infinita que se revela en miríadas de formas. Brahman está más allá de las distinciones, cualidades, descripciones o definiciones. Es Parabrahman, Nirguna Brahman (entidad sin forma). La filosofía de Sankara ha suscitado la admiración de un espectro de pensadores a lo largo de los siglos.


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Entonces, ¿se puede llamar a Sankara el 'filósofo nacional' de la India?



Sankara llegó en un momento en que el Sanatan Dharma estaba dividido y maltratado, y el budismo avanzaba; estableció cuatro matemáticas en cuatro rincones del país, unificó el dividido Santana Dharma y se le atribuye la 'derrota' filosófica de Bauddhas.

Para muchos pensadores indios y occidentales, el no dualismo de Sankara es la cúspide de la filosofía india. En general, se acepta que estableció un equilibrio fino pero fuerte entre varios niveles de realidad, y es difícil encontrar un error lógico en las formulaciones de este filósofo que solo tenía 32 años en el momento de su muerte. Incluso mientras propagaba el Brahman Nirgun (informe), también creó el espacio epistémico para Sagun o Sakar Isvara (Dios).

A pesar de algunas críticas posteriores, Sankara es visto casi unánimemente como el más lógico y coherente de los maestros Vedanta. S Radhakrishnan lo llamó una mente de muy fina penetración y profunda espiritualidad. Escribió: Su filosofía (de Sankara) se destaca por completo, sin necesidad de un antes ni un después ... ya sea que estemos de acuerdo o diferimos, la luz penetrante de su mente nunca nos deja donde estábamos.

¿Qué pasa con las otras vertientes filosóficas a las que se opone Sankara?


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Existe una contradicción fundamental con la filosofía nastik, que idealmente no debería tener el 'filósofo nacional' de la India. Sankara era extremadamente cáustico acerca de los filósofos budistas y comparó sus ideas con un pozo en la arena que no tiene fundamento. En Sharirika Bhashya, escribió que a Buda le gustaba hacer declaraciones contradictorias, o su odio por la gente le hizo enseñar tres doctrinas contradictorias para que la gente pudiera estar completamente confundida y engañada ... Todas las personas que desean el Bien deben rechazar el budismo de inmediato.

Significativamente, el RSS ha estado tratando de asimilar el ícono budista contemporáneo Dr. B R Ambedkar en su panteón.

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