Racionalismo indio, Charvaka a Narendra Dabholkar
Las investigaciones y una serie de arrestos realizados por el ATS de Maharashtra y la policía de Karnataka apuntan a conexiones entre estos asesinatos y sugieren la participación de grupos radicales hindutva.
Narendra Dabholkar Hace exactamente cinco años, el 20 de agosto de 2013, Narendra Dabholkar, el activista antisuperstición y racionalista más conocido y vocal de Maharashtra, fue asesinado a tiros en Pune. En febrero de 2015, Govind Pansare, otro racionalista del mismo estado, fue asesinado de manera casi idéntica. En agosto de ese año, el profesor M. M. Kalburgi, ex vicerrector de la Universidad de Kannada, fue asesinado en su casa de Dharwad. Y en septiembre del año pasado, la periodista y activista Gauri Lankesh fue asesinada en la puerta de su casa en Bangalore.
Las investigaciones y una serie de arrestos realizados por el ATS de Maharashtra y la policía de Karnataka apuntan a conexiones entre estos asesinatos y sugieren la participación de grupos radicales hindutva. Las cuatro víctimas se autoproclamaron racionalistas o anti-hombres dios, su activismo y trabajo se centró en atacar la superstición, defendieron un temperamento científico. Comunicaron su mensaje en el idioma local, marathi o kannada, y desafiaron directamente el uso de textos religiosos para perpetuar las prácticas feudales.
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La idea del racionalismo
A menudo se cree que en la India gobierna la fe y que el racionalismo es un estereotipo occidental. Si bien el número de indios que no declararon su religión fue de solo 2.9 millones en el censo de 2011, esta cifra representó un aumento dramático con respecto al censo anterior de 2001, cuando era de solo 700,000.
Los racionalistas y escépticos que defendían las ideas científicas han sido parte de la tradición india desde al menos el siglo VI a. C. Ajita Kesakambalin, contemporáneo de Buda, fue el primer maestro conocido de materialismo completo. Se le considera el precursor de la tradición filosófica de los Charvakas, quienes privilegiaron la percepción directa, el empirismo y el escepticismo sobre el ritualismo védico. Los textos originales de los Charvakas no han sobrevivido, pero las referencias a su tradición racionalista se encuentran en obras budistas y jainistas. El mismo Buda advirtió contra la aceptación de lo que se ha adquirido mediante la audición repetida y alentó la contemplación y el pensamiento independiente.
Dentro de la tradición brahmínica más amplia, prevalecieron matices de opinión entre los brahmanas y los shramanas, y muchos encontraron sus creencias en el medio. La relación entre los dos extremos se caracterizó como la que existe entre la serpiente y la mangosta, lo que sugiere frecuentes debates y luchas filosóficas.
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Debiprasad Chattopadhyay, que ha hecho una crónica de la historia de la filosofía y la ciencia en la India, ha mencionado a un Uddalaka Aruni en el Chhandogya Upanishad, quien habla de la importancia de observar los fenómenos que tienen lugar ante los ojos, y no los fenómenos sobrenaturales, la esencia misma del racionalismo.
Maharashtra, en otros lugares
daniel craig altura
La región que ahora es Maharashtra tiene una larga historia de pensamiento radical que desafió varias ideas incrustadas en las jerarquías de castas de la religión hindú brahmánica. Fue aquí donde Babasaheb Ambedkar abrazó el budismo y los partidos republicanos llevan adelante su legado a su manera. Jyotiba Phule y Savitri Phule rechazaron las desigualdades de casta y género. La primera reserva registrada en institutos educativos para castas atrasadas fue instituida en Maharashtra por Chhatrapati Shahu Maharaj de Kolhapur (1894-1922).
Pero Maharashtra no fue el único estado que vio una vibrante reforma social. Narayana Guru en Kerala y E V Ramasamy Naicker 'Periyar' en Tamil Nadu fueron los primeros defensores del progreso. El movimiento de autorrespeto en Tamil Nadu y los movimientos de izquierda en Kerala y Bengala Occidental defendieron con fuerza el racionalismo y el igualitarismo y rechazaron la fe ciega. En el período moderno temprano en Bengala, Raja Ram Mohan Roy y Brahmo Samaj encabezaron la carga contra la tradición regresiva.
Constitución de la India
El artículo 51A (H) de la Constitución de la India llama a desarrollar el temperamento científico, el humanismo y el espíritu de investigación y reforma. Los líderes del movimiento nacional esperaban que los elevados ideales del estado indio emergente alentaran una perspectiva moderna y progresista. Privilegiar una idea cívica de la nación sobre la sangre o la fe, la casta o el credo, sería vital para mantener unido a un país diverso y desigual, creían.
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