La leyenda de Padmavati y cómo leer ese poema inmortal hoy
No hay evidencia histórica de que existiera Padmavati. El poema fue escrito más de 200 años después de que ocurrieran los eventos que pretende describir. La controversia sobre la película es una batalla de narrativas en competencia.
Vándalos en el set de filmación de Sanjay Leela Bhansali la semana pasada. Protestaban por la representación 'distorsionada' de Padmavati. ¿Cuál es la leyenda de Padmini, la reina de Chittor?
Es una historia de amor y lujuria, valor y sacrificio: la celebración de la voluntad de morir de una reina Rajput en lugar de entregarse a un tirano que la codiciaba. La historia fue contada en el Padmavat, un largo poema en idioma awadhi del poeta sufí del siglo XVI Malik Muhammad Jayasi. Tiene como personajes centrales a Padmini o Padmavati (o Padumawati, como Jayasi la llamó), la reina de Chittor, su esposo, Rana Ratansen Singh, y el sultán de Delhi, Alauddin Khalji (también transcrito como Khilji).
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En esencia, la historia es la siguiente. (Una de las primeras traducciones editadas es The Padumawati de GA Grierson y Mahamahopadhyaya Sudhakara Dvivedi, Bibliotheca Indica, The Asiatic Society of Bengal, Calcuta, 1896) Padmini, la mujer perfecta, de una belleza nunca antes vista en la Tierra, era la princesa de Simhala-dvipa (Ceilán). Tenía un loro parlante llamado Hira-mani (o Hiraman), que leía los libros sagrados y los Vedas junto con Padmini. Después de que Hira-mani provocara la ira del rey de Simhala-dvipa, llegó a Chittor, donde le contó al rey Ratansen sobre la gran belleza de Padmavati. El rey, como la abeja legendaria, se enamoró y viajó a Simhala-dvipa, donde se casó con Padmini, y después de un largo viaje lleno de pruebas y aventuras, la llevó a Chittor.
En la corte de Ratansen vivía un hechicero llamado Raghav Chaitanya. Después de que fue sorprendido invocando espíritus oscuros, el rey lo desterró del reino. Lleno de un deseo de venganza, Raghav viajó a la corte de Alauddin en Delhi y le contó sobre la belleza de Padmini, después de lo cual el sultán marchó sobre Chittor para adquirirla para él.
Después de varios meses de asedio, Alauddin mató a decenas de miles y entró en el fuerte para buscar a Padmini. Pero ella y otras mujeres de Rajput habían cometido jauhar, quemándose vivas para escapar del sultán.
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¿Cuánto de la leyenda es un hecho?
Deben tenerse en cuenta algunos puntos. Uno, El Padmavat fue escrito en 1540; el mismo Jayasi dice que fue en el año 947 (Hijira, que corresponde a 1540 d.C.). 1540 es 237 años después de la campaña Chittor de Alauddin en 1303.
Dos, Jayasi fue patrocinado por Sher Shah Suri y su aliado (contra Humayun, entre otros) Jagat Dev, quien gobernó los actuales Bhojpur y Ghazipur, a unos 1.200 km de Chittorgarh.
Tres, no hay relatos contemporáneos del asedio de Alauddin que mencionen a Padmavati. Satish Chandra, uno de los medievalistas más prominentes de la India, señaló que Amir Khusrau, que acompañó a Alauddin a hacer una crónica de la campaña, no mencionó el jauhar en Chittor, y ninguno de los contemporáneos de Khusrau habló de Padmavati. Khusrau, sin embargo, se refirió a jauhar en su relato de la conquista de Ranthambhore por parte de Alauddin, que precedió inmediatamente a la campaña de Chittor. La leyenda de Padmini ha sido rechazada por la mayoría de los historiadores modernos, incluido (el decano de la historiografía en Rajasthan) Gauri Shankar Ojha, escribió Chandra.
Si bien todavía hay algunos historiadores que creen que la historia de El Padmavat es cierta, casi todos están de acuerdo en que la marcha de Alauddin sobre Chittor fue más una expresión de la campaña de un gobernante ambicioso de implacable expansión militar que la búsqueda de un hombre enamorado de una mujer hermosa.
¿Significa esto que Jayasi inventó la historia de Padmini?
En la terminología actual, The Padmavat probablemente calificaría para ser llamado ficción histórica o fantasía histórica, en la que algunos personajes, eventos y situaciones se basan de hecho, mientras que otros son imaginarios. Alauddin, por ejemplo, ciertamente invadió Chittor y siguió un asedio y una batalla, pero el loro parlante y las aventuras de Rana y Padmavati en el camino de Ceilán a su reino son obviamente una fantasía. De hecho, no hay evidencia histórica de la existencia de la propia Padmavati. El poema, escrito originalmente en awadhi pero con la escritura persa, está lleno de imágenes sufíes de la tradición filosófica a la que pertenecía Jayasi, y de la cual el amor y el anhelo son una parte importante. Varias versiones del original siguieron en los siglos posteriores a Jayasi, y se agregaron adornos en el camino, especialmente en las versiones propagadas en la tradición bárdica de Rajasthan.
Entonces, ¿cómo debería entenderse la controversia sobre la película de Sanjay Leela Bhansali?
El grupo que agredió a Bhansali y destrozó el set en el fuerte Jaigarh de Jaipur el viernes protestaba contra una supuesta secuencia de la película en la que el personaje de Alauddin Khalji sueña con intimar con el personaje de Padmavati. No permitirían ninguna distorsión de la historia, dijeron los manifestantes; posteriormente, el ministro de Estado sindical Giriraj Singh y el ministro del Interior de Rajasthan, Gulab Chand Kataria, hicieron la misma demanda.
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El lunes, Shobha Sant, director ejecutivo de Bhansali Productions, aclaró: No hay una secuencia de sueños románticos ni ninguna escena objetable / romántica entre Rani Padmavati y Alauddin Khalji. No formaba parte del guión. Fue un error. La heroína de la película, Deepika Padukone, tuiteó anteriormente: Como Padmavati, puedo asegurarles que no hay absolutamente ninguna distorsión de la historia. #Padmavati
Sin embargo, la cuestión de la distorsión de la historia sólo puede surgir después de que el debate sobre la historicidad de Padmavati se resuelva sobre la base de la evidencia histórica. Además, muchas otras películas han sido acusadas anteriormente de distorsionar la historia, entre ellas, las clásicas Mughal-e-Azam, Asoka, Bajirao Mastani, Jodhaa Akbar y Mohenjo Daro. Padmavati no es el primero y probablemente no será el último.
Las representaciones artísticas de personajes o situaciones históricas a veces han chocado con impulsos subnacionalistas o narrativas existentes de la 'verdad'. Se ha considerado que los ataques recientes a personajes históricos como Aurangzeb y Tipu Sultan tienen sus raíces en una narrativa hindú mayoritaria. Giriraj Singh fue citado diciendo el lunes que la película está siendo realizada por aquellos para quienes Aurangzeb y esas personalidades son un ícono, la referencia es a la comprensión popular del emperador mogol como un tirano e intolerante. Singh alegó que Padmavati fue retratada con poca luz porque era hindú.
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