Explicado: Como comienza Jallikattu, recordando el argumento cultural a favor de una antigua tradición
Jallikattu es un deporte de domesticación de toros que tradicionalmente ha formado parte del festival de Pongal. Sin embargo, la práctica ha sido cuestionada durante mucho tiempo, con grupos de derechos de los animales y tribunales preocupados por cuestiones de crueldad hacia los animales y la naturaleza sangrienta y peligrosa del deporte.
Chennai: Los participantes intentan domesticar un toro durante Avaniyapuram Jallikattu como parte de la celebración del festival Pongal, en Chennai, el jueves 14 de enero de 2021 (Foto PTI). Cuando comenzaron las celebraciones de Pongal en Tamil Nadu el jueves (14 de enero), el líder del Congreso, Rahul Gandhi presenció un evento de Jallikattu cerca de Madurai y habló del espíritu tamil y las emociones del pueblo tamil.
Jallikattu es un deporte de domesticación de toros que tradicionalmente ha formado parte de la fiesta de Pongal. El festival es una celebración de la naturaleza y una acción de gracias por una cosecha abundante, de la cual forma parte el culto al ganado.
Las razas de élite Jallikattu ponen a prueba la fuerza y la astucia de los trabajadores agrícolas en arenas especialmente construidas. Es un deporte violento y solo hay un ganador, hombre o toro. Los concursos en Avaniapuram, Peelamedu y Alanganallur, pueblos vecinos de Madurai, marcan el tono de la temporada, que continúa hasta abril.
El argumento contra la crueldad
La práctica de Jallikattu ha sido cuestionada durante mucho tiempo, con grupos de derechos de los animales y tribunales preocupados por cuestiones de crueldad hacia los animales y la naturaleza sangrienta y peligrosa del deporte que causa la muerte y lesiones tanto a los toros como a los participantes humanos.
Los gobiernos del estado y del Centro han luchado por formular un mecanismo regulador para Jallikattu, y una cuestión relacionada con si Tamil Nadu puede conservarlo como un derecho cultural en virtud del artículo 29 (1) de la Constitución - Cualquier sección de los ciudadanos que residen en el territorio. de la India o de cualquier parte de la misma que tenga un idioma, escritura o cultura propia distinta tendrá derecho a conservar la misma - está ante la Corte Suprema.
En 2014, la Corte Suprema dictaminó que la Ley de Prevención de la Crueldad contra los Animales de 1960 eclipsa o anula la llamada tradición y cultura. El tribunal se basó en la sabiduría de los Upanishads y recomendó al Parlamento que eleve los derechos de los animales a los derechos constitucionales ... para proteger su dignidad y honor.
El tribunal probablemente también fue influenciado por la documentación hecha por la Junta de Bienestar Animal de la India, un organismo legal dependiente del Centro, y grupos de derechos de los animales como PETA, que sirvió como evidencia de que los animales Jallikattu fueron torturados física y mentalmente. Los toros son golpeados, pinchados, pinchados, acosados y saltados por numerosas personas. Les muerden y retuercen la cola y los ojos y la nariz llenos de sustancias químicas irritantes, según el fallo.
El caso de la cultura y la tradición
¿Por qué el caso de Jallikattu como cultura y tradición no logró impresionar a la corte?
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No es que no exista evidencia tangible que demuestre que esta batalla entre el hombre y la bestia es de hecho una representación cultural. Jallikattu se ha celebrado en el cine tamil como parte integral de la vida agraria. Los novelistas, entre ellos el fallecido líder de DMK, M Karunanidhi, han tejido tramas a su alrededor.
La economía política de Jallikattu es más fácil de explicar: se trata de mostrar la calidad del ganado, las habilidades de cría de los ganaderos, la centralidad del ganado en una economía agraria y el poder y el orgullo que brindan a los agricultores y las castas terratenientes en rural de Tamil Nadu.
Jallikattu es una manifestación cultural de esta economía política. Como tradición, vincula a un pueblo agrario con el aspecto elemental de su vocación; donde un hombre arriesga su vida para domar la naturaleza impredecible. El toro, como la tierra, es a la vez amigo y enemigo. Cuando la bestia es vencida, trae generosidad; lo más probable es que la derrota signifique la muerte.
En el corazón de Jallikattu de Madurai y su vecindario, la vida es dura. La agricultura es una forma de vida, pero la tierra es perennemente escasa de agua. El calor y la sed son debilitantes en las llanuras que se extienden desde las estribaciones de los Ghats occidentales a través de la cuenca de Vaigai hasta las tierras que bordean las fértiles llanuras del Cauvery en el este.
Es el paisaje que en el pasado albergó a los Tamil Sangams, pero en los últimos tiempos la agricultura se ha convertido en una ocupación difícil. Jallikattu es casi una experiencia catártica: superar la violencia de una tierra dura donde los recursos son escasos y la vida debe abordarse con habilidad y astucia.
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El universo cultural de Jallikattu
Quizás la mejor guía para el universo cultural de Jallikattu es la brillante novela de C S Chellappa, 'Vaadivaasal' (Arena), un volumen delgado escrito en la década de 1940, con un puñado de personajes masculinos y toros. Picchi, un joven de la aldea de Usilanoor, llega a la arena de Periyapetti para domesticar al toro Vaadipuram, Kari, que le había quitado la vida a su padre en un Jallikattu anterior. Picchi no busca ganar orgullo y premio; él está en la arena para resolver lo que parece una disputa de sangre.
Un anciano le dice a Picchi: Para las castas de guerreros como la nuestra, mantenerse con vida nunca es el objetivo principal. Para nosotros, derramar sangre es como derramar agua ... Abalanzarse sobre el toro después de pensarlo bien. Si su primer agarre flaquea y se resbala, todo estará perdido.
El orgullo del domador de toros es el carácter primordial del guerrero, dispuesto a morir pero no dispuesto a aceptar la derrota. Picchi domestica al toro y venga a su padre. Le dice al zamindar cuyo preciado toro derrotó que no pretendía faltarle el respeto; estaba haciendo solo lo que un hijo debería hacer. El zamindar admira las habilidades y el coraje del domador de toros, pero dispara al toro que lo había defraudado.
En su introducción a la hermosa traducción al inglés de N Kalyan Raman de 'Vaadivaasal', PA Krishnan dice: Con hábiles oraciones llenas de modismos rurales y en un dialecto que es especial para Madurai y Ramanathapuram del país tamil, él (Chellappa) nos cuenta todo sobre jerarquía, amor, intimidad, orgullo, amistad, venganza y, sobre todo, el duelo hombre-bestia.
Lucha compleja del pasado, presente
'Vaadivaasal' se encuentra en un espacio social donde el orgullo es una cultura y una tradición en sí misma. Da pistas sobre por qué la prohibición de Jallikattu es tan ferozmente impugnada. Para comunidades agrarias como Thevars y Maravars, Jallikattu es uno de los pocos marcadores de su posición social e identidad en un mundo que cambia rápidamente. El concurso, que evidentemente celebra la masculinidad, es casi un acto de resistencia cultural a una modernidad urbana que tiende a marginar los valores rurales y agrarios.
Los vínculos de Jallikattu con Pongal lo han elevado por encima de sus orígenes regionales y comunitarios y lo han transformado en un símbolo de la cultura y el orgullo tamil. El orgullo por la cultura tamil es fundamental para el nacionalismo dravidiano, que sigue dando forma al discurso político en Tamil Nadu. El consenso político a favor de Jallikattu es ineludible.
La tradición y la cultura no son inmunes al cambio. Pero es fácil argumentar que el discurso de los derechos puede llevarse a cabo ignorando el contexto cultural. El argumento para pasar de una visión antropocéntrica y adoptar una ética biocéntrica tendrá que ser discutido y negociado también en términos culturales. En ausencia de tal compromiso, es probable que los defensores de los derechos de los animales sean vistos como un grupo desarraigado e insensible a la cultura y la tradición locales.
Esta es una versión actualizada del artículo del autor 'Por qué el argumento cultural a favor de Jallikattu necesita una audiencia', que se publicó por primera vez en enero de 2016.
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