Humanista, feminista: por qué es importante Iswarchandra Vidyasagar
En la década de 1870, Ishwarchandra Vidyasagar escribió dos brillantes críticas a la poligamia, argumentando al gobierno que, dado que la poligamia no estaba sancionada por los textos sagrados, no podía haber objeciones a suprimirla mediante la legislación.
Iswarchandra Vidyasagar El hombre a quien Michael Madhusudan Dutt, el pionero del drama bengalí del siglo XIX, describió con el genio y la sabiduría de un antiguo sabio, la energía de un inglés y el corazón de una madre bengalí, nació Iswarchandra Bandopadhyay el 26 de septiembre de 1820. en la aldea de Birsingha del distrito de Midnapore en una familia brahmán pobre.
Después de su educación primaria, Iswarchandra se mudó a Calcuta, donde estudió gramática sánscrita, literatura, filosofía Vedanta, lógica, astronomía y derecho hindú, y recibió el título de Vidyasagar (Océano de aprendizaje) a los 21 años. En privado, estudió literatura inglesa. y filosofía. Cuando apenas tenía 30 años, Vidyasagar fue nombrado director del Colegio de Sánscrito de Calcuta.
El Océano del Aprendizaje, quien se dice que estudió bajo las luces de la calle cuando era niño, también fue el Daya'r Sagar - Océano de la Compasión - que literalmente lloró al ver a los pobres y desamparados, y se dice que gastó su salario. y becas para su bienestar.
Pero sus contribuciones más duraderas fueron como educador y reformador de la sociedad hindú tradicional de casta superior. El foco de su reforma eran las mujeres: dedicó sus energías a tratar de garantizar el fin de la práctica del matrimonio infantil e iniciar el matrimonio de viudas.
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Su cartilla bengalí, Borno Porichoy, reconstruyó el alfabeto bengalí moderno y sigue siendo, más de 125 años después de su muerte en 1891, la introducción de casi todos los niños al aprendizaje y la escritura del idioma.
Racionalismo de Vidyasagar
El hinduismo del siglo XIX, escribió Max Weber en su estudio de 1916 sobre La religión de la India: la sociología del hinduismo y el budismo, se había convertido en un compuesto de magia, animismo y superstición. Las condiciones y prácticas sociales reflejaban un profundo oscurantismo religioso y las jerarquías y segregaciones de castas inmutables.
El reformismo humanista de Raja Rammohan Roy (1772-1833), Akshay Kumar Dutt (1820-86) y Vidyasagar fue atravesado por un poderoso racionalismo que rechazó la decadencia de la sociedad hindú contemporánea y cuestionó las bases de la fe en la que afirmaba. tener sus raíces. Roy fundó el Brahmo Sabha; Vidyasagar y Dutt eran agnósticos que se negaban a hablar de lo sobrenatural; Vidyasagar dijo una vez que, dada la cantidad de trabajo que tenía en este mundo, no tenía tiempo para reflexionar sobre lo que había más allá.
Reformas para las mujeres
En un artículo escrito en 1850, Vidyasagar lanzó un poderoso ataque contra la práctica de casar a niñas de 10 años o incluso menos, señalando problemas sociales, éticos y de higiene, y rechazando la validez de los Dharma Shastras que lo defendían. En 1855, escribió sus dos famosos tratados sobre el matrimonio de las viudas hindúes, fundamentando su argumento en la razón y la lógica, mostrando que no había ninguna prohibición de que las viudas se volvieran a casar en todo el cuerpo de la literatura 'Smriti' (los Sutras y los Sastras).
Mientras afirmaba que sentía compasión por nuestras miserables viudas, el gran racionalista enfatizó que no tomé mi pluma antes de estar completamente convencido de que los Sastras sancionaban explícitamente su nuevo matrimonio. He llegado a esta convicción después de un examen diligente, desapasionado y cuidadoso del tema y ahora puedo afirmar con seguridad que en toda la gama de nuestro Smritis original no hay un solo texto que pueda establecer algo en contrario.
Paralelamente a la campaña para que las viudas se vuelvan a casar, Vidyasagar hizo campaña contra la poligamia. En 1857, se presentó al gobierno una petición para la prohibición de la poligamia entre los brahmanes de Kulin con 25.000 firmas. La revuelta de los cipayos resultó en el aplazamiento de la acción sobre esta petición, pero en 1866, Vidyasagar inspiró otra petición, esta vez con 21.000 firmas.
En la década de 1870, Vidyasagar escribió dos brillantes críticas a la poligamia, argumentando al gobierno que, dado que la poligamia no estaba sancionada por los textos sagrados, no podía haber objeciones a suprimirla mediante la legislación.
El impacto duradero
En una semana se agotaron dos mil ejemplares de los primeros folletos de Vidyasagar sobre el nuevo matrimonio de la viuda, y también se agotó una reimpresión de otros 3.000. Estas fueron cifras de ventas sin precedentes para ese momento.
El 14 de octubre de 1855, Vidyasagar solicitó al Gobierno de la India que tomara en consideración desde el principio la conveniencia de aprobar una ley (como se adjunta) para eliminar todos los obstáculos al matrimonio de las viudas hindúes y declarar que la cuestión de todos esos matrimonios es un problema. legítimo.
El 16 de julio de 1856, se aprobó la Ley de casamiento de las viudas hindúes, conocida como Ley XV. Inspirados por Vidyasagar, varios literatos produjeron dramas que abogaban por el nuevo matrimonio de las viudas, en Bengala y en otros lugares, especialmente en Maharashtra. De hecho, algunas de las reformas más tempranas y fundamentales que afectaron la vida de las mujeres hindúes fueron iniciadas por el hombre cuyo busto fue vandalizado en el ataque del martes a la universidad que fundó.
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