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Audrey Truschke sobre por qué la identidad religiosa no era de importancia primordial en la India premoderna

El último libro del historiador 'El lenguaje de la historia: narrativas sánscritas de los pasados ​​musulmanes', amplía el alcance de la historia india premoderna.

Truschke habla de explorar la resistencia de la India premoderna en su nuevo libro y su negativa a ser bloqueada por el odio que se le dirige por contrarrestar las lecturas propagandistas de la historia.

En su primer libro, Cultura de Encuentros (2016), la historiadora Audrey Truschke había explorado el papel crucial desempeñado por los intercambios culturales entre las élites de la corte mogol y la población de habla sánscrita para establecer a los mogoles dentro del marco social, político y cultural de la región. Truschke había argumentado que el dinamismo del imperio mogol dependía de su capacidad para abrazar una amplia gama de influencias culturales, especialmente el sánscrito.





La profesora asociada de Historia del Sur de Asia en la Universidad de Rutgers, EE. UU., Vuelve sobre este tema en su tercer libro, El lenguaje de la historia: narrativas en sánscrito de pasados ​​musulmanes , en el que analiza los textos sánscritos escritos entre los siglos XII y XVIII para notar la ausencia de una marcada animosidad religiosa entre hindúes y musulmanes en el subcontinente.

Los puntos de vista de Truschke a menudo son recibidos con críticas virulentas por parte de ideales de derecha, que alcanzaron su punto máximo con la publicación de su segundo libro, una biografía del emperador mogol Aurangzeb. En esta entrevista, Truschke, de 38 años, habla de explorar la resiliencia de la India premoderna en su nuevo libro y de su negativa a dejarse obstaculizar por el odio que se le dirige por contrarrestar las lecturas propagandistas de la historia o por llamar la atención sobre la islamofobia, el sexismo o la humanidad. violaciones de derechos en todo el mundo.



Extractos:

Escribe en el epílogo de su nuevo libro que su intento de ampliar el alcance de la historia podría malinterpretarse como un 'quitar énfasis a los hechos y la precisión'. ¿Cómo se decidió por los textos que discute?



Estar escrito en sánscrito era una regla férrea para la inclusión, pero comunicar una historia política precisa no lo era. Como resultado, hablo de textos que juegan rápido y suelto con los hechos (por ejemplo, transponiendo cronologías), como algunos de los prabandhas jainistas del siglo XIV. También analizo obras que ofrecen detalles asombrosos de intrigas políticas, e incluso la historia médica del rey mogol Farrukh Siyar, como las historias hermanadas de Lakshmipati de principios del siglo XVIII ( Nrpatinitigarbhitavrtta y Abdullacarita) .

El libro no pretende ser exhaustivo, y señalo en las notas una serie de textos que espero que otros académicos puedan trabajar en el futuro.




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En la India premoderna, el sánscrito era el idioma del poder, pero también se reconocían los grupos de idiomas entrantes, especialmente el persa, y las palabras de este se incorporaron al sánscrito. ¿Fue esta simbiosis una cuestión de pragmatismo para una mayor difusión de obras literarias o un reflejo de la naturaleza cosmopolita de la tierra?

El tratamiento del persa parece diferente entre los intelectuales sánscritos que entre otros grupos en la India premoderna. Eso se debe a que los pensadores sánscritos tuvieron que lidiar con un conjunto de posiciones filosóficas bastante sólidas y consagradas que limitaban el número de lenguajes literarios. Esto difícilmente resultó insuperable, pero los intelectuales sánscritos tardaron un tiempo en acostumbrarse al persa. En el siglo XII, por ejemplo, Jayanaka (poeta-historiador de Cachemira, compositor del Prthvirajavijaya) comparó al persa con los gritos de los pájaros salvajes. En el siglo XVIII, Lakshmipati (cuyo patrón era Jagacchandra de Kumaon, que operaba bajo la égida de los mogoles) jugaba con persa, usando palabras persas e incluso fragmentos de gramática persa en sánscrito. Este viaje es extraordinario.



Usted escribe que los intelectuales sánscritos no usaron el término religioso 'Musalmana' durante mucho tiempo, porque veían a los recién llegados islámicos como una adición más a su estructura sociopolítica. ¿Qué importancia tenía la identidad religiosa en ese momento?

Hay un uso de 'Musalamana' en sánscrito alrededor del año 700 d.C., lo que nos permite preguntarnos de manera significativa: ¿Por qué pasaron cientos de años antes de que este término más religioso se usara nuevamente en sánscrito? La respuesta, en pocas palabras, es que la identidad religiosa no era lo que más interesaba o preocupaba a los intelectuales sánscritos que pensaban en los gobernantes indo-persas.



El lenguaje de la historia: narrativas en sánscrito de pasados ​​musulmanes por Audrey Truschke

Usted rastrea cómo el patrocinio musulmán de los templos hindúes no era infrecuente, ya sea durante el reinado de los Khiljis o los mogoles o incluso antes, al igual que la profanación de los templos tampoco era un rasgo exclusivamente islámico. ¿Es la carga de la erudición colonial que la idea de la profanación de templos se relacione con los gobernantes islámicos en la imaginación popular? ¿Cómo contrarrestar esta lectura ideológica del pasado?


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Existe una historia colonial de malentendidos sobre la profanación de templos que se ha visto reforzada por ciertas tendencias en la India independiente. En las últimas décadas, una banda de grupos nacionalistas hindúes, que siguen la ideología de Hindutva, ha alimentado el odio hacia los musulmanes, incluso difamando sus actos pasados ​​imaginarios. Esta mitología no es solo una resaca colonial. Es una parte fundamental del presente de la India, y los grupos indios son responsables de este nexo de intolerancia e intolerancia. Como historiador, mi respuesta es enfrentar este prejuicio con conocimiento. Junto con muchos colegas, investigo aspectos reales de la historia de la India y se los comunico a cualquiera que esté dispuesto a escuchar.



Si bien observa los rastros de la idea de Kashmiriyat, la noción de una sociedad de Cachemira indígena y sincrética, en una larga tradición de escritura sánscrita de la región, también advierte contra el examen de su política actual a través de la lente del pasado premoderno de la región. ¿Podría darme más detalles?

Kashmiriyat es una idea preciosa, pero su historicidad es otra cuestión, como indico en el libro. La beca en Cachemira se ha visto obstaculizada en los últimos años por el conflicto en curso en la región. Espero que todos los actores involucrados respeten los acuerdos internacionales, pongan fin a las violaciones de los derechos humanos y permitan a los habitantes de Cachemira hacer uso de su derecho inherente a la libre determinación.

En el momento de escribir Aurangzeb: el hombre y el mito (2017, Allen Lane), escribe que le habían aconsejado legalmente que no se aventurara a escribir sobre Shivaji. Lo ha abordado en este libro, explorando lo que llevó a la inversión de Shivaji en proyectar una identidad Kshatriya para sí mismo. ¿Por qué fue esto crítico para su carrera política? Como historiador, ¿qué tan urgente es para usted abordar las tendencias revisionistas?

Shivaji era un hombre de su época y se preocupaba mucho por la casta y la clase. Sé que este es un tema delicado para algunos hoy en día, pero es un problema moderno, no histórico. Intento recuperar la historia con la mayor precisión posible, y publicaré tanto como me permita dentro de las restricciones legales y prácticas de las leyes contra la libertad de expresión y el giro autoritario de la India. Nunca he cambiado y nunca cambiaré mi opinión histórica frente a la presión pública.

¿Cómo afrontas el abuso online?

Con algunas dificultades, como cualquiera puede experimentar, pero abrumadoramente con la convicción de que estoy haciendo mi trabajo de manera ética y lo mejor que puedo. Nunca me he rendido ante los matones o la ignorancia, y no voy a empezar.

Una vieja entrevista tuya, en la que hablas de la dureza de la reinvención colonial de Aurangzeb como un fanático religioso, sigue apareciendo en línea, generando críticas. ¿Crees que alguna vez podrás dejar Aurangzeb completamente en tu pasado?

Tarde o temprano, un nuevo historiador escribirá una biografía de Aurangzeb para suplantar la mía. Muchos de nosotros esperamos ese día, quizás, por diferentes razones. Mientras tanto, el mejor trabajo más reciente sobre Aurangzeb es de Richard M. Eaton en su India in the Edad Persianate: 1000-1765 (2019, Allen Lane), que es una lectura obligada para todos aquellos interesados ​​en la historia de la India.


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