Cómo la cruzada anti-chií de Lashkar-e-Jhangvi se convirtió en una guerra contra el estado de Pak - Mayo 2022

El ataque de Quetta muestra que el asesinato de los principales líderes del grupo el año pasado fue solo una puntuación en su sangrienta historia.

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Todos vieron cómo sucedía, algunos vitoreando, otros en silencio. La turba, encabezada por unos 50 hombres con armas, arrastró a las tres mujeres fuera de su casa, les arrancó la ropa, les afeitó el pelo y se ennegreció la cara. A continuación, las mujeres fueron llevadas desnudas a la comisaría de policía local, con agentes escoltadas. Intizar-ul-Haq Muaviah, el político que lideró la mafia, dijo que las mujeres eran prostitutas; y la comunidad chiita, a la que pertenecían, estaba contaminando el país. No fue castigado por el crimen; era pequeño comparado con los otros que había cometido como miembro de una milicia anti-chiíta.

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Pocos recuerdan ya la historia de Shahnaz Bibi, la mujer que marchó por las calles de Phool Nagar, cerca de Lahore, el 29 de septiembre de 2009: un atropello desplazó a otro, mientras el proceso judicial se prolongaba.



Sin embargo, la historia es clave para comprender el significado real del ataque terrorista del lunes por la noche contra los cadetes de la policía en Quetta, que dejó al menos 61 muertos y más de 100 heridos. Los perpetradores eran la vanguardia militar de la mafia en Phool Nagar, que luchaba por rehacer Pakistán a su imagen de estado islámico. De una campaña contra una secta infiel, su guerra se ha transformado en una contra un estado 'apóstata'.

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Las llamadas telefónicas interceptadas, dijo el martes el Inspector General del Cuerpo de Fronteras de Baluchistán, con oficinas en el ejército, vinculan a los atacantes de Quetta con la facción Al-Alami de Lashkar-e-Jhangvi, uno de varios grupos anti-chiítas responsables de cientos de asesinatos dirigidos. tanto en la minoría religiosa como en el estado. Sin embargo, el Estado Islámico también se ha atribuido la responsabilidad de los asesinatos, y ha publicado fotografías de hombres que, según dice, fueron los tres atacantes que llevaron a cabo el ataque.

Aunque la aparente contradicción ha dejado a muchos confundidos, las dos afirmaciones no son realmente contradictorias: el Estado Islámico en el sur de Asia es más una bandera que una organización, impulsada por una coalición dispar de organizaciones yihadistas unidas por una ideología y circunstancias compartidas.

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emily amick y brian quinn

En 1984, un clérigo desconocido llamado Maulana Haq Nawaz Jhangvi fundó Anjuman-e-Sipah-e-Sahaba Pakistan en la ciudad de Jhang en Punjab. Impulsado por el proyecto de islamismo del general Zia-ul-Haq, vio a su organización como la vanguardia de la ortodoxia sunita contra el radicalismo iraní y una fuerza que ayudaría en la transformación de Pakistán en un estado teológico militarista. Maulana Jhangvi se encontraba entre una nueva generación de clérigos paquistaníes que surgieron en esa época, graduándose de seminarios que debían su pensamiento a la tradición Deobandi y su política a la ultraderecha Jamiat-e-Ulama-e-Islam.

Durante años, la Sipah-e-Sahaba, como se llamó a sí misma después de eliminar la palabra Anjuman de su nombre en 1985, hizo poco más que presionar al estado y a Arabia Saudita para obtener dinero. Su cuadro cubrió las paredes de Jhang con grafitis: Kaffir, kaffir - Shia kaffir era un eslogan particularmente poco imaginativo.

Sin embargo, en diciembre de 1990, la SSP asesinó al diplomático iraní Sadiq Ganji, sentando las bases de lo que resultaría ser una campaña larga y asesina. Maulana Alam Tariq, Riaz Basra, Akram Lahori y Malik Ishaq se convertirían en actores clave en el panorama yihadista y en la política de Punjab.



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Como otros grupos Deobandi, los Sipah-e-Sahaba mamaron de las ubres de Harkat-ul-Jihad-e-Islami, el mayor de los grupos yihadistas Deobandi establecidos para luchar contra la Unión Soviética en Afganistán. El cuadro de Sipah-e-Sahaba se entrenó en sus campamentos y compartió la misma visión del mundo, con una diferencia clave: donde otros grupos en la década de 1990 se volvieron hacia afuera para luchar en Cachemira, su guerra se centró en los enemigos del Islam en su interior.



En los años que siguieron, las diversas facciones constituyentes se fragmentaron, volvieron a fragmentarse y se volvieron a formar. El Lashkar-e-Jhangvi se creó en 1996, por ejemplo, después de que los rebeldes creyeran que los líderes habían perdido de vista los verdaderos objetivos del Sipah-e-Sahaba y se vieron envueltos en la política. Lashkar-e-Jhangvi Al-Alami era una rama de este nuevo grupo, responsable de operaciones de importancia internacional.

Tras el ascenso al poder del general Pervez Musharraf, la Dirección de Inteligencia Interservicios ayudó a diseñar la elección del jefe de Sipah-e-Sahaba, Maulana Azam Tariq, a la Asamblea Nacional, viéndolo como un contrapeso tanto para los demócratas como para los yihadistas. Devolvió el favor votando por el primer ministro delegado del gobernante militar, Mir Zafarullah Jamali, quien ganó por un voto.

Pero en los años posteriores a la crisis militar entre India y Pakistán de 2001-2002, el régimen del general Musharraf comenzó a asfixiar a los grupos yihadistas en Pakistán. Riaz Basra, el jefe de Lashkar-e-Jhangvi, fue asesinado. El Sipah-e-Sahaba se dirigió a la Liga Musulmana-Nawaz de Pakistán del ahora primer ministro Nawaz Sharif en busca de ayuda. Rana Sanaullah y Sardar Zulfiqar Khan del PML (N) dieron a los partidarios del Sipah-e-Sahaba un hogar dentro del partido, a cambio del uso de sus redes contra el Partido Popular de Pakistán y el ejército.


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Después de las elecciones generales de 2008 en Punjab, escribió el analista Mujahid Husain, varios candidatos del PML (N) aceptaron indirectamente el hecho de que su victoria electoral no era posible sin la ayuda de grupos religiosos sectarios y extremistas. Fueron estas fuerzas las que crearon el clima para eventos como el de Phool Nagar, y una serie de horribles masacres terroristas de los chiítas que llegaron a salpicar la historia de Pakistán.

El acuerdo vio a Lashkar-e-Jhangvi, todavía estrechamente aliado con Sipah-e-Sahaba, ejercer un poder sin precedentes. En un panfleto de 2011, proclamó que todos los chiítas son dignos de ser asesinados. Eliminaremos a Pakistán de [estas] personas inmundas. Pakistán significa tierra de puros y los chiítas no tienen derecho a estar aquí. Malik Ishaq, el jefe de Lashkar-e-Jhangvi, recorrió el país dando sermones incendiarios y supuestamente ordenó el ataque del 10 de enero de 2013 contra una sala de billar frecuentada por jóvenes de etnia hazara que mató a 92 personas.

Sin embargo, el año pasado, el estado finalmente contraatacó, temiendo que los yihadistas estuvieran a la deriva irrevocablemente hacia los brazos del Estado Islámico. Los servicios de inteligencia advirtieron que se habían celebrado reuniones entre líderes de Lashkar-e-Jhangvi y altos funcionarios del Estado Islámico, en las que se hicieron planes que amenazarían al propio ejército paquistaní.

Ishaq y sus dos hijos, Usman y Haq Nawaz, fueron detenidos y, días después, los tres y otros once cuadros murieron en un misterioso encuentro policial.

Elementos de Lashkar-e-Jhangvi respondieron retirándose al abrazo protector de yihadistas pro-Estado Islámico dentro de Pakistán, como Jundullah y facciones del Tehreek-e-Taliban. Poco se sabe de quién lidera estas nuevas redes, pero ataques como el del lunes han demostrado sin lugar a dudas su letalidad.

Farhan Zaidi y Muhammad Ismail Khan, quienes analizaron estas nuevas redes en un ensayo reciente, señalaron que, aunque el Estado Islámico puede tener dificultades para extender su control a Pakistán, es posible que pueda juntar suficientes adeptos - combatientes y polemistas - para causar agitación en Pakistán durante los próximos años.

El asesinato de sus principales líderes el año pasado, al parecer, fue solo una puntuación en la historia de Lashkar-e-Jhangvi.